Ошибочно было бы думать, что указанные три этапа противоречия между устаревшими обычаями, традициями, обрядами и новым духовным обликом человека имеют четко отграниченные исторические рамки. Это последовательность логическая. Вряд ли можно хронологически обозначить периоды, в которые превалирует лирическое, трагическое или комическое. Система обычаев, традиций и обрядов вступает в противоречие с массовым сознанием не всеми своими звеньями одновременно. Одни из них устаревают раньше, другие —позже. Но примечательно, что массовые формы выражения протеста против устаревших обычаев и традиций (песни, театрализации) всегда включают в себя переживания тех, кто протестовал наиболее решительно. Это объясняется как действием механизма эмоционального заражения, так и особенностью художественного отражения действительности, всегда ориентированного на некоторую приподнятость над повседневным массовым оригиналом. Без этой приподнятости невозможно существование эстетического отношения.
В период распада феодальных отношений народный обряд сыграл роль социального механизма, вычленившего новые, характерные для этого периода социальные явления из контекста реальной жизни и превратившего их в объект эстетического отношения. Он был своего рода внешним предметным остовом, вокруг которого эстетические эмоции объединялись в систему - в эстетическое чувство. То, что в реальной жизни переживалось эстетически от случая к случаю, часто выступало в контексте нравственных и других эмоций, народный обряд объединил вокруг своих действий (песни, танцы, пляски, театрализация), переключив внимание на художественное изображение этих явлений.

Вернуться: НАРОДНЫЙ ОБРЯД И ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО