В раннеклассовый период своей истории народы создают эпос, коллективные пляски, трудовые и военные песни, но лирики, выражающей переживания отдельного человека, в этот период еще нет. Песни об интимных отношениях столь слабо личностно дифференцированы и столь явно обращены к эротике, что лирическими их никак нельзя назвать. Личность только еще выделялась из общинного коллектива, и поэтому достойными внимания признавались только те чувства, которые выражали интересы всей общины. Образы эпосов и мифов поднимались до масштабных обобщений дел и вместе с тем имели весьма слабую психологическую характеристику.
Период духовной истории народа, когда молодое поколение безропотно подчинялось патриархальным обычаям и традициям, крайне беден лирикой. В народном творчестве этого периода почти нет задушевно - печальных обрядовых свадебных песен невест. «...Весьма показательно, —пишет Л. С. Васильев, —что для китайского фольклора не характерны столь частые и типичные у других народов мотивы жалобы девушки на брак с нелюбимым, на замужество без ее согласия и т. п.». Это может даже, вызвать мысль о семейном благополучии китайской женщины в эпоху феодализма в сравнении, например, с судьбой карельской девушки, тяжелые переживания которой с изумительным лиризмом переданы двумя рунами «Калевалы», или русской девушки, свадебные песни и причитания которой, по словам А. С. Пушкина, имеют обыкновенно содержанием «жалобы красавицы, выданной замуж насильно» , или француженки, сюжетом старинных свадебных песен которой, по свидетельству П. Обри, «является несчастная любовь: героини любят против воли родителей» . Но эта мысль иллюзорна. Для того чтобы с печалью и болью относиться к своей судьбе, надо иметь представление о жизни иной, чем сложившаяся, надо подняться в человеческом достоинстве хоть немного выше властно подчиняющих тебя обстоятельств. Мерой становления личности женщины в период господства патриархальных обычаев и традиций является гамма тех горестных чувств, с какими она относится к своему замужеству по воле родителей. Эти чувства вызвали песенную лирику народного свадебного обряда, от которого впоследствии отделились народные песни, исполнявшиеся вне связи с обрядом.
Вернуться: НАРОДНЫЙ ОБРЯД И ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО
Период духовной истории народа, когда молодое поколение безропотно подчинялось патриархальным обычаям и традициям, крайне беден лирикой. В народном творчестве этого периода почти нет задушевно - печальных обрядовых свадебных песен невест. «...Весьма показательно, —пишет Л. С. Васильев, —что для китайского фольклора не характерны столь частые и типичные у других народов мотивы жалобы девушки на брак с нелюбимым, на замужество без ее согласия и т. п.». Это может даже, вызвать мысль о семейном благополучии китайской женщины в эпоху феодализма в сравнении, например, с судьбой карельской девушки, тяжелые переживания которой с изумительным лиризмом переданы двумя рунами «Калевалы», или русской девушки, свадебные песни и причитания которой, по словам А. С. Пушкина, имеют обыкновенно содержанием «жалобы красавицы, выданной замуж насильно» , или француженки, сюжетом старинных свадебных песен которой, по свидетельству П. Обри, «является несчастная любовь: героини любят против воли родителей» . Но эта мысль иллюзорна. Для того чтобы с печалью и болью относиться к своей судьбе, надо иметь представление о жизни иной, чем сложившаяся, надо подняться в человеческом достоинстве хоть немного выше властно подчиняющих тебя обстоятельств. Мерой становления личности женщины в период господства патриархальных обычаев и традиций является гамма тех горестных чувств, с какими она относится к своему замужеству по воле родителей. Эти чувства вызвали песенную лирику народного свадебного обряда, от которого впоследствии отделились народные песни, исполнявшиеся вне связи с обрядом.
Вернуться: НАРОДНЫЙ ОБРЯД И ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО
Назад / Печать
