Если пословицы кратко выражали программу народного воспитания, то сказки, былины, исторические песни создавали образы героев, которым следовало подражать, в художественной форме воссоздавали образцы выполнения требования народной морали.
В связи с тем что народная педагогика изучена весьма слабо, почти не исследованной остается проблема ее роли в подготовке предпосылок для возникновения передовых теорий воспитания в профессиональной педагогике. Между тем влияние народной педагогики на теории воспитания, созданные выдающимися педагога - ми - профессионалами демократического направления (Я. А. Каменский, И. Г. Песталоцци, К. Д. Ушинский и другие), было значительным. Так, теория воспитания И. Г. Песталоцци есть, по сути дела, обобщение опыта воспитания, накопленного в семьях трудящихся. «Воспитание, которое проповедует Песталоцци —писала Н. К. Крупская, —тесно связано с потребностями трудящихся масс, вытекает из них; оно заключается в развитии всесторонней способности к труду, оно тесно связано с жизнью, в ней черпает средства к развитию физических и умственных сил...»
Несмотря на огромную роль народного опыта семейного воспитания, крестьянскую семью и семью ремесленника нельзя идеализировать как институт воспитания. В них рядом с благородными чертами, выработанными трудом и освободительной борьбой против эксплуататоров и иноземных завоевателей, имелось достаточно отношений, рожденных частной собственностью, невежеством и забитостью. Любовь к детям, забота об их воспитании в крестьянских семьях сочетались с безграничной властью отца над детьми, зачастую доходившей до самодурства.
Движимые жаждой получения дополнительных рабочих рук, родители женили малолетних сыновей на взрослых девушках и молодых вдовах. Это породило грязный обычай снохачества. «...Нередко, — пишет исследователь нравов русского крестьянства XVIII в. В. И. Семевский, —можно увидеть у отца 25 - летнего сына лет 15; но это... не вменяется ни в бесчестие, ни в порок супруге» . Трогательная любовь между братьями до раздела общего хозяйства весьма часто сменялась смертной враждой между ними у межевого камня или у гроба отца; справедливость уживалась с завистью и взаимными подсиживаниями; благородный обычай помощи — с готовностью эксплуатировать другого и т. д. Двойственная природа крестьян — тружеников и мелких собственников — выражалась в противоречии одних обычаев и традиций другим.
Вернуться: НАРОДНЫЙ ОПЫТ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ
В связи с тем что народная педагогика изучена весьма слабо, почти не исследованной остается проблема ее роли в подготовке предпосылок для возникновения передовых теорий воспитания в профессиональной педагогике. Между тем влияние народной педагогики на теории воспитания, созданные выдающимися педагога - ми - профессионалами демократического направления (Я. А. Каменский, И. Г. Песталоцци, К. Д. Ушинский и другие), было значительным. Так, теория воспитания И. Г. Песталоцци есть, по сути дела, обобщение опыта воспитания, накопленного в семьях трудящихся. «Воспитание, которое проповедует Песталоцци —писала Н. К. Крупская, —тесно связано с потребностями трудящихся масс, вытекает из них; оно заключается в развитии всесторонней способности к труду, оно тесно связано с жизнью, в ней черпает средства к развитию физических и умственных сил...»
Несмотря на огромную роль народного опыта семейного воспитания, крестьянскую семью и семью ремесленника нельзя идеализировать как институт воспитания. В них рядом с благородными чертами, выработанными трудом и освободительной борьбой против эксплуататоров и иноземных завоевателей, имелось достаточно отношений, рожденных частной собственностью, невежеством и забитостью. Любовь к детям, забота об их воспитании в крестьянских семьях сочетались с безграничной властью отца над детьми, зачастую доходившей до самодурства.
Движимые жаждой получения дополнительных рабочих рук, родители женили малолетних сыновей на взрослых девушках и молодых вдовах. Это породило грязный обычай снохачества. «...Нередко, — пишет исследователь нравов русского крестьянства XVIII в. В. И. Семевский, —можно увидеть у отца 25 - летнего сына лет 15; но это... не вменяется ни в бесчестие, ни в порок супруге» . Трогательная любовь между братьями до раздела общего хозяйства весьма часто сменялась смертной враждой между ними у межевого камня или у гроба отца; справедливость уживалась с завистью и взаимными подсиживаниями; благородный обычай помощи — с готовностью эксплуатировать другого и т. д. Двойственная природа крестьян — тружеников и мелких собственников — выражалась в противоречии одних обычаев и традиций другим.
Вернуться: НАРОДНЫЙ ОПЫТ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ
Назад / Печать
